Aucune étendue de communication divine ne corrige la chair, même quand elle est sincère. La chair est une chose jugée et désespérément mauvaise. Prenez-la telle quelle, à l'origine: elle est sans loi, en sorte que Dieu est obligé de faire venir le déluge sur elle. Prenez-la sous la loi: elle ne lui est pas soumise et ne peut l'être. Mettez-la en présence de Christ, de Dieu venu en grâce: elle crucifie Christ. Introduisez le Saint Esprit: la chair lui résiste. Placez l'homme au troisième ciel: la chair s'enorgueillit; et s'il y avait un quatrième ciel et que vous l'y placiez, la chair s'enorgueillirait encore davantage. Je ne veux pas dire que cela enorgueillisse de se trouver dans le troisième ciel; c'est lorsqu'on sort du troisième ciel que la chair pourrait s'enorgueillir d'y avoir été; car, en la présence de Dieu, nous sentons notre néant.
Le corps de Christ est entièrement en dehors de la sphère de la responsabilité de l'homme, tandis que la maison a été confiée à sa responsabilité.
Le tabernacle représente trois choses: Christ lui-même; l'Eglise, parce que Dieu y habite, et la création, ou plutôt les cieux créés.
La justice de Dieu est simplement la justice de Dieu, une qualité ou un attribut de Dieu. Nous sommes faits la justice de Dieu en lui, parce que Christ ne verrait pas le fruit du travail de son âme, s'il ne nous avait pas avec lui dans ce caractère. Mais la manifestation de la justice de Dieu est dans le fait que Christ s'en est allé au Père, en ajoutant à ce fait le côté judiciaire que le monde, l'ayant rejeté, ne le verra plus dans son caractère de Sauveur.
On mentionne parfois la cuirasse de la justice (Ephésiens 6) comme étant la justice divine, mais je n'en ai pas besoin comme d'une armure. La justice divine a trait à ma position devant Dieu, mais quand je vais combattre le mal, il me faut une justice actuelle, une justice pratique, sans laquelle Satan s'emparera bien vite de moi.
1 Thessaloniciens 3: 12, 13, nous montre quand et où la sanctification est pleinement mise en lumière et manifestée. Ce passage relie, d'une manière très remarquable, la sanctification actuelle des saints et la venue du Seigneur. L'apôtre considère l'état actuel des Thessaloniciens, mais, tirant le voile, il montre cet état manifesté dans sa plénitude lorsque Christ apparaîtra. Si nous ne savons pas comment relier ces deux choses, la sentence devient inintelligible. La sainteté présente, dans sa nature et son caractère, est ce qui est manifesté en nous à l'apparition de Christ.
La sanctification, dans son développement, est la suppression de toute pensée ou motif qui seraient en désaccord avec la révélation de Christ comme homme dans la gloire, et la réalisation de cette révélation dans nos âmes. En cela, il y a croissance et progrès.