ME 1909 page 40 : Dieu manifeste sa gloire en
grâce
Quand Moïse demande à Dieu de lui faire voir sa gloire, Dieu lui dit (Exode 33: 19): «Je ferai passer toute ma bonté devant ta face… et je ferai grâce à qui je ferai grâce».
Quand les apôtres contemplent le Fils, la Parole qui était Dieu, et voient sa gloire, elle est pleine de grâce et de vérité (Jean 1: 14).
Dans les siècles à venir, Dieu montrera les immenses richesses de sa grâce, dans sa bonté envers nous dans le Christ Jésus (Ephésiens 2: 7).
A cause du Seigneur Jésus, la multitude de l'armée céleste proclame du ciel la paix sur la terre (Luc 2: 13). De la terre, la multitude des disciples répond, en Luc 19: 38: Paix au ciel. Et les uns et les autres glorifient Dieu dans les lieux très hauts.
Il se dégage du premier chapitre de l'évangile de Jean comme le parfum divin de la personne du Seigneur, et ce parfum se répand en amour et en grâce dans tout l'évangile.
On ne peut caractériser les épîtres par un mot; mais on trouve tout particulièrement en Jean, l'amour; en Pierre, la gloire; en Jacques, la patience; en Paul, la grâce.
Ce qui nous donne la mesure de l'amour de Dieu envers nous, c'est qu'il nous aime comme son Fils qu'il a aimé avant la fondation du monde (Jean 17: 23-24): le Fils de son amour! le Fils bien-aimé en qui il a trouvé son plaisir! Amour éternel! Amour de Dieu qui est amour!
Le chapitre 3 de l'évangile de Jean nous parle du fils de l'homme dans le ciel (verset 13) et du Fils de Dieu dans le monde (verset 17). Dieu est venu dans le monde dans la personne de son Fils, et l'homme est introduit dans le ciel en Lui.
Vous dites: «Notre vieille Bible». Je n'aime pas du tout
ce mot dans la bouche des chrétiens. La Bible est jeune d'une éternelle
jeunesse. L'âge ne l'atteint pas; elle ne change pas
plus que Dieu lui-même. Si les hommes qui gâtent tout ce qu'ils touchent ont
laissé ici et là l'empreinte de leurs doigts sales sur le vêtement dont Dieu
l'a revêtue, ils n'ont pu l'atteindre elle-même, ni changer son
vêtement. La Bible est les Ecritures et les Ecritures sont la parole de Dieu; il n'y a aucune différence. Elle est la Révélation de
Dieu faite à l'homme et appropriée à ses capacités, quoique la foi seule puisse
la saisir. Etant la Révélation de Dieu, elle demeure éternellement.
L'homme cherche à tout perfectionner dans le monde et à améliorer tout ce qui touche à l'humanité. Mais la perfection qu'il pense atteindre ne sera finalement aux yeux de Dieu que le comble de la corruption.
En justifiant le méchant, Dieu ne sanctionne pas la méchanceté. La mort de Christ glorifie davantage la justice, la sainteté et l'amour de Dieu, que ne pourrait le faire la condamnation éternelle du pécheur.
Si nous repassons notre vie, impossible d'y découvrir la vie; mais si nous repassons ce que Dieu a fait, nous faisons de tout autres découvertes. Du moment que nous détournons les yeux de ce que Dieu a fait, nous perdons aussi la certitude de l'amour de Dieu pour nous.
Nous avons une tendance perpétuelle à nous placer sous la loi et à chercher en nous quelque chose qui nous rassure quant à notre état devant Dieu. Mais l'Evangile nous montre que Dieu nous a connus à fond et que cependant il nous a aimés.
Un homme peut être
appelé à prêcher l'Evangile dans le même endroit pendant des années. Peut-être
se sentira-t-il parfois oppressé à la pensée d'avoir à s'adresser au même
auditoire, sur le même sujet, semaine après semaine, mois après mois, année
après année; peut-être cherchera-t-il en vain quelque
sujet plus nouveau, plus frais, plus varié; peut-être désirera-t-il se rendre
dans un nouveau milieu, où les sujets qui lui sont familiers seront nouveaux
pour les auditeurs. Cet homme doit se souvenir que Christ est le seul
grand sujet de l'évangéliste, que le Saint Esprit seul a le pouvoir de traiter
ce sujet, et qu'il est à l'usage des pauvres pécheurs perdus.
De tous les exercices de piété auxquels un chrétien participe, aucun n'est plus précieux, plus caractéristique, ne place le Seigneur d'une manière plus touchante et plus solennelle devant nos coeurs, que la Cène. Le chrétien peut chanter la mort du Seigneur, la mentionner dans ses prières, la lire dans les Ecritures, ou en entendre parler, mais ce n'est que dans la Cène qu'il l'annonce.
A la Pâque, l'Israélite était en sûreté chez lui, parce que le sang était au dehors sous l'oeil de Dieu. Cela n'impliquait pas encore pour lui la paix, ni la connaissance de ses relations avec Dieu. Pour trouver la paix, il faut avoir traversé la Mer Rouge.
A la Pâque, Dieu était un juge et aurait condamné le peuple si le sang ne l'avait mis en sûreté en arrêtant le juge. A la mer Rouge, le peuple n'avait plus à faire au juge, mais il avait l'ennemi contre lui, tandis que Dieu était pour lui et combattait pour lui. La Pâque arrête Dieu et me met en sûreté; à la Mer Rouge, Dieu intervient, arrête l'ennemi, l'anéantit, et me délivre.
A la Mer Rouge, Dieu prend contre Lui tous les ennemis qui étaient contre moi et que j'étais impuissant à combattre: «L'Eternel combattra pour vous».
Ce qui met en sûreté, ce n'est pas de le savoir, mais de l'être. Je puis avoir trouvé un abri pendant l'orage en me demandant tout du long si cet abri tiendra. Mais je ne serai heureux que si j'ai compris que mon abri ne peut être ébranlé.